В богословской и литургической традиции Православной Церкви главное священнодействие именуется двумя терминами — Причастие (или причащение) и Евхаристия. Если обратиться к лингвистическим корням, то слово «причастие» является прямым переводом греческого понятия μέθεξις (металипсис), которое указывает на непосредственное участие в чем-либо, принятие или приобщение к святыне. В свою очередь, термин Евхаристия происходит от греческого слова Εὐχαριστία, переводящегося на русский язык как «благодарение».
По своей сути это главное христианское Таинство. В процессе его совершения хлеб и вино непостижимым, сверхъестественным образом прелагаются (превращаются) в истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа. После этого преложения верующие христиане потребляют эти Святые Дары. Главная цель этого действия — обретение Жизни Вечной и прощение (оставление) человеческих грехов. В церковном обиходе и богослужебных книгах само слово «Причастие» нередко заменяется словосочетанием «Святые Дары» или просто «Святыня».
В эпоху зарождения и становления ранней Церкви для обозначения этого процесса верующие очень часто использовали другое греческое слово — «кинония» (κοινωνία), что означает «приобщение». Использование этого термина подчеркивало, что в Таинстве происходит максимально близкое, глубинное единение людей со своим Творцом. Кинония — это не просто ритуал, а живое общение человека с Богом и пребывание в Боге, соучастие в Его безграничной любви и божественной благодати.
Сам Спаситель во время Своей земной проповеди недвусмысленно указал на то, что участие в Евхаристии жизненно необходимо для каждого верующего. В Евангелии от Иоанна зафиксированы Его слова: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в Последний день» (Ин. 6:54). Этим изречением Господь прямо обозначил необходимость теснейшего, органического слияния человека с Ним. Христианские мыслители также обращают внимание на удивительную премудрость Божию, заложенную в физиологию человека: наше тело устроено так, что прием пищи и лекарств осуществляется внутрь. Снисходя к этой человеческой природе, Господь предусмотрел абсолютно привычный и понятный для нас способ духовного единения и принятия «лекарства бессмертия».
Историческая ретроспектива: Тайная вечеря и апостольский век
Исторической точкой отсчета для Таинства стала Тайная вечеря. Она произошла в Иерусалиме незадолго до крестных страданий, ареста и смерти Иисуса Христа. Евангелисты подробно описывают обстоятельства этой совместной прощальной трапезы Спасителя со Своими учениками. Во время ужина Иисус взял хлеб, благословил его, преломил руками и, раздавая апостолам, произнес: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Сразу после этого Он взял в руки чашу с вином, воздал благодарение Отцу, подал ее ученикам и сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28). Также Христос оставил верующим прямую каноническую заповедь на будущее: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).
В апостольские времена и эпоху раннего христианства общины совершали Евхаристию в рамках так называемых агап (от греческого слова ἀγάπη — «любовь»). Это были вечерние совместные трапезы любви, где члены общины собирались за общим столом, делились пищей, общались и в завершение причащались. Однако человеческая природа быстро внесла свои коррективы. В Первом послании апостола Павла к Коринфянам наглядно задокументировано, что эти общие ужины стали приводить к серьезным злоупотреблениям и неподобающему поведению участников, из-за чего терялось благоговение перед святыней (1 Кор. 11:20–34).
Исторические памятники свидетельствуют, что к участию в Евхаристии с самого начала допускались исключительно крещеные люди. Само же Таинство имел каноническое право совершать только законно поставленный священнослужитель. Священномученик Игнатий Антиохийский, живший на рубеже I и II веков, в своих трудах строго писал:
«Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь. Непозволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви».
Описание богослужения во II веке и канонические реформы
Уникальное и самое древнее подробное описание того, как именно проходило евхаристическое богослужение в древности, оставил мученик Иустин Философ в середине II века. В своей «Апологии» он зафиксировал следующий порядок:
«В так называемый день солнца (воскресенье — прим. ред.) бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом — аминь, и бывает раздавание каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диаконов».
После середины II века в христианском мире происходит важный перелом. Из-за упомянутых злоупотреблений агапы окончательно отделяются от Евхаристии. Распространяется новая строгая дисциплина: верующие должны причащаться исключительно натощак. Из-за этого само Таинство переносят на утренние часы. При этом агапы (вечери любви) люди продолжали собирать отдельно в вечернее время, но этот процесс в разных географических регионах происходил неравномерно и в разное время.
Уже в IV века на Поместных и Вселенских соборах Церковь окончательно и официально утвердила жесткое правило: принимать Тело и Кровь Христовы можно строго натощак. О необходимости строгого соблюдения этого правила перед Чашей ярко свидетельствовал святитель Иоанн Златоуст, зафиксировав понятие «евхаристический пост».
В древности существовали и другие литургические особенности. Например, простые верующие (как мужчины, так и женщины), не имеющие священного сана, принимали Частицы Христа прямо в свои ладоней и пили Кровь непосредственно из общей Чаши, обходя вокруг святого престола. Однако примерно к середине IV века доступ к престолу для причастников из числа мирян был канонически запрещен. Очередность того, как люди должны подходить к святыне, детально прописана в «Апостольских Постановлениях» (IV век):
«Пусть причащается сначала епископ, потом пресвитеры, диаконы, иподиаконы, чтецы, певцы, аскеты, а между женщинами — диакониссы, девы, вдовицы, потом дети, а затем весь народ по порядку».
Богослужебная практика, виды причащения и временной устав Литургий
Историческая практика преподавания верующим Тела и Крови Христовых претерпела серьезные изменения со времен раннего христианства. Самым первым последователям Христа Его Святое Тело подавалось непосредственно в руки, в то время как Кровь Спасителя они испивали прямо из самой чаши. Однако со временем богослужебные традиции Византии изменились: в обиход постепенно вошло использование специальной ложечки, называемой лжицей. Эта практика внедрялась медленно, но к XIII веку она окончательно и бесповоротно утвердилась в общем византийском литургическом обиходе мирян.
Помимо классического причащения внутри церковного собрания, в Древней Церкви была невероятно широко развита практика причащения на дому. Изначально это было связано с периодами жестоких государственных гонений, когда верующие были вынуждены практиковать самопричащение и хранить Святые Дары в собственных жилищах. Сегодня данная традиция полностью сохранена, но трансформировалась под нужды людей, которые из-за тяжелых болезней, немощи или пребывания на смертном одре физически не могут самостоятельно добраться до храма.
В современных реалиях Русской Православной Церкви процесс преподавания Святыни выглядит следующим образом. Причастие выносится и преподается верующим непосредственно священником, который выходит к людям на амвон. Миряне принимают Тело и Кровь Христа под обоими видами (то есть и хлеб, и вино одновременно) при помощи лжицы. Во время самого процесса причастники обязаны сохранять абсолютное молчание, предварительно сложив свои руки крестообразно на груди (при этом правая рука обязательно накладывается поверх левой). После того как Дары приняты, верующий целует нижний край святой чаши и аккуратно отходит к специальному столу. Там необходимо полностью запить принятые Святые Дары теплотой (разбавленным вином с водой) и съесть частицу просфоры. Церковный устав особо подчеркивает: принятую Частицу Христа нужно сразу же аккуратно проглотить, ее категорически запрещено разжевывать зубами.
Временной устав совершения Божественной литургии
Совершение главного христианского богослужения подчинено строгому календарному графику, который делится на общие правила и исключения.
Краткий календарный ориентир:
- Разрешенные дни: Божественную литургию можно служить в любой день года, кроме тех редких дней, когда она прямо не положена по уставу (суммарно таких дней в году набирается всего около 20).
- Стандартное утреннее время: в течение большей части года причастие мирян происходит примерно в интервале с 9:30 до 11:30 утра.
- Вечерний устав: если по календарю служится Литургия Преждеосвященных Даров, то время причащения смещается на вечер — примерно на 18:00.
- Особые ночные службы: на Рождество Христово причастие происходит ориентировочно в 1:30–2:00 ночи, а в праздник Святой Пасхи — в промежутке от 2:30 до 3:30 ночи.
Подробный разбор богослужебных дней и часов:
В крупных кафедральных соборах и действующих монастырях Божественная литургия совершается ежедневно. В обычных же приходских храмах службы в обязательном порядке идут по воскресным дням, а также в дни значимых церковных праздников. В течение стандартного церковного года литургия служится практически каждый день. Исключение составляют лишь строго определенные периоды Великого поста: среда и пятница сырной седмицы (последняя неделя перед началом поста), а также понедельник, вторник и четверг первых шести недель Великого поста. Кроме того, литургия никогда не совершается в день Великой Пятницы, если только на нее не выпадает праздник Благовещения.
Стандартным временем для начала утренних богослужений принято считать 8:00 утра. Соответственно, само Таинство Причастия совершается примерно через полтора-два часа после этого момента — в районе 9:30–10:00. Однако этот график не является фиксированным. В разных регионах, соборах и сельских храмах литургия может начинаться в широком интервале — от 7:00 до 10:00 утра. Общая продолжительность службы и, как следствие, точное время выноса Чаши напрямую зависят от характера самого богослужения (праздничное, будничное, архиерейское) и общего количества причастников — в среднем это занимает от полутора часов и более.
В период Великого поста по будням (а именно — в среды и пятницы) предписано служить Литургию Преждеосвященных Даров. Если это великопостное богослужение совершается в традиционной утренней форме, то сама служба получается более длительной, из-за чего Причастие сдвигается ближе к полудню — примерно к 11:00 утра. Аналогичная долгая и протяженная служба положена по уставу в Сочельники перед Рождеством Христовым и Крещением Господним.
Существует также каноническая практика совершения Литургии Преждеосвященных Даров в вечернее время. В таких редких случаях верующие причащаются вечером, около 18:00. Особый статус имеют великие праздники — Рождество и Пасха, когда совершаются торжественные ночные литургии. При ночном рождественском богослужении (если оно идет сразу за предваряющей его утреней) вынос Чаши происходит примерно в 1:30 ночи. На Пасху, а также в тех храмах, где на Рождество утреню служат совместно с литургией, Причастие совершается значительно позже — в интервале между 2:30 и 3:30 часами ночи.
Отдельный сложный канонический случай — совпадение праздника Благовещения Пресвятой Богородицы с Великой Пятницей Страстной седмицы (такое уникальное совпадение по пасхалии произойдет, например, в 2034, 2045 и 2056 годах). Ради исключительной строгости этого траурного дня литургия должна начинаться не ранее полудня, а само причащение мирян сдвигается на три часа дня (15:00).
Дисциплина евхаристического поста и подготовка
Принятие Святых Даров требует от человека серьезного телесного и духовного очищения, которое регулируется правилами воздержания.
- Стандартное утреннее правило: перед утренним Причастием верующий обязан соблюдать строгий пост начиная ровно с полуночи (00:00). С этого момента вводится абсолютный запрет на любое принятие пищи, курение и питье воды.
- Правило для вечерних литургий: если человек планирует причащаться на вечерней Литургии Преждеосвященных Даров (около 18:00), устав требует безусловного воздержания от еды и воды как минимум с 12:00 дня. В идеале же рекомендуется выдержать весь этот день в абсолютном, полном говении с самой полночи.
- Правило для праздничных ночей: чтобы приступить к Чаше на ночных службах в Рождество и Пасху, евхаристический пост (полное табу на еду и любые жидкости) должен начаться строго с 19:00 предыдущего вечера.
Помимо физического поста, подготовка к принятию Святыни включает в себя обязательное духовное очищение. Верующий должен прочитать установленное молитвенное Правило ко Святому Причащению, а также очистить свою совесть и душу в Таинстве Покаяния. Исповедь традиционно совершается накануне вечером перед службой или непосредственно во время утренней литургии, хотя проведение исповеди прямо во время службы литургически считается крайне нежелательным вариантом.
Действие Святых Таин на человека и духовные критерии причастника
Согласно официальному вероучению Православной Церкви, через принятие Святых Христовых Таин верующий человек максимально близким, теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом. В результате этого мистического акта христианин становится причастником Вечной Жизни. Данное положение нашло свое отражение в фундаментальном церковном документе — «Пространном христианском катехизисе», конкретно в разделе «О вере», при толковании десятого члена Символа веры.
Кроме того, регулярное и, что критически важно, достойное участие в этом великом Таинстве несет в себе защитную функцию. В другом авторитетном источнике — «Православном исповедании» (Часть 1, вопрос 107) — прямо указывается, что причастившийся человек освобождается от вражеских козней и дьявольских искушений. Логика здесь проста: враг человеческих душ просто не осмеливается наносить какой-либо вред тому, в ком в данный момент ощутимо пребывает Сам Христос.
Особое внимание внутреннему преображению человека уделяется в текстах благодарственных молитв, которые полагается читать сразу после отпуста литургии. Так, в третьей по счету молитве действие Спасителя внутри человеческого естества описывается через глубокие и сильные образы, затрагивающие как душу, так и физическое тело:
«Пройди в члены тела моего, во все суставы, во внутренности, в сердце, и сожги терние всех моих согрешений. Душу очисти, освяти мысли, колени утверди с костями вместе, просвети пять главных чувств, всего меня пригвозди страхом пред Тобою. Всегда защищай, охраняй и береги меня от всякого вредного для души дела и слова. Очищай, омывай и устрой меня; украшай, вразумляй и просвещай меня. Яви меня Твоей обителью, единого Духа, и уже не обителью греха, чтобы бежали от меня по принятии Причастия всякий злодей, всякая страсть как от дома Твоего, как от огня».
Опыт святых отцов: Свидетельство святителя Феофана Затворника
Несмотря на то, что действие этого великого Таинства во многом остается скрытым, мистическим и непостижимым для обычного человеческого разума, оно является абсолютно реальным духовным фактом. Известный подвижник и богослов, святитель Феофан Затворник, подробно описывал внутреннее состояние человека, принявшего Господа, следующими словами:
«Душа грешная — нравственно расслабленна, но, когда принимает в себя Господа, чувствует в себе духовную крепость и силу, то есть ощущает воодушевленную ревность о всяком добре… И всегда мы делаем понемногу добро, но делаем, когда оно само, так сказать, попадется под руки… Но тут возрождается сильная энергия… не чувствующею усталости и сытости. Так должно быть во всяком причастнике Христовых Таин, приявшем в них Господа. Свет ведения, сила воодушевления на добро, мир душевный, сладостная теплота — это главные свидетели водворения Господа в сердцах истинных причастников».
Святитель подчеркивает, что принятие Таинства кардинально меняет состояние греховной, «нравственно расслабленной» души. Человек ощущает прилив духовных сил, ревность к исполнению заповедей и энергию для добрых дел, превосходящую обычные усилия. По словам Феофана Затворника, истинное причастие характеризуется внутренним светом, миром, теплотой и неутомимым стремлением к благочестию.
Кто может причащаться ?
Право приступать к принятию Святых Даров имеет далеко не каждый желающий. В каноническом праве четко зафиксировано, что человек должен быть крещеным в Православной Церкви, искренне веровать согласно ее догматам и не иметь действующих запретов (отлучений) от своего духовника или епархиального архиерея. Кроме того, к Чаше необходимо подходить подготовленным — в соответствии со всеми правилами, традициями и обычаями Церкви. Главным же внутренним препятствием является наличие на совести человека неисповеданных смертных грехов, а также удерживание обид на своих ближних.
Если говорить о пастырской практике, то у приходского священника есть не просто право, а прямая обязанность не допустить верующего к Евхаристии при определенных обстоятельствах. Ключевыми причинами для такого отказа могут стать:
- Тяжелые смертные грехи, которые человек не исповедовал или в которых он категорически отказывается раскаиваться.
- Абсолютно несовместимое с принятием Святыни нравственное состояние духа. Наглядным примером здесь служит сознательный отказ человека помириться с тем своим обидчиком, который искренне просит у него прощения.
- Существует также целый ряд иных канонических препятствий, подробно описанных в специализированном церковном документе «Препятствия к участию в Евхаристии», каждое из которых может послужить законным основанием для недопуска к Чаше.
Кого священник может не допустить к причастию ?
Сложнейший вопрос юридической и дисциплинарной власти пастыря регулируется официальным церковным документом «Об участии верных в Евхаристии». В нем четко разграничены полномочия простого священника и правящего архиерея:
- Длительные отлучения. Если верующий совершил крайне тяжелые проступки, требующие применения строгих канонов в виде отлучения от Причастия на долгие сроки (под которыми подразумевается период более чем на один год), то такое решение не может быть принято приходским батюшкой самостоятельно. Это осуществляется исключительно по благословению епархиального архиерея (епископа).
- Защита от пастырского произвола. В ситуации, когда священник злоупотребляет своей властью и необоснованно налагает на человека духовные прещения, этот вопрос может быть официально передан пострадавшей стороной на рассмотрение в высшую инстанцию — церковный суд.
- Полномочия приходского пастыря. Из общего контекста правил следует, что обычный приходской священник имеет законное право отлучить человека от Святых Даров лишь на короткий, временный срок — и то только в том случае, если он твердо убежден, что эта мера послужит духовному исправлению и пользе верующего.
Что означает причащаться «не рассуждая о Теле Господнем»?
В тексте Первого послания апостола Павла к Коринфянам содержится строгое предостережение, которое Церковь всегда напоминает верующим перед Чашей: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:29).
На практике это означает подходить к великой Святыне так, словно это самая обычная, повседневная пища. Человек при этом не имеет искренней веры и глубокого осознания того, что он принимает внутрь Себя Самого Христа. Великий учитель Церкви, святитель Иоанн Златоуст, подробно разъяснял этот момент. Он указывал, что апостольские слова — это строгое предупреждение тем людям, которые приступают к Чаше «не размышляя, не представляя, как должно, величия предложенных (тайн), не думая о важности Дара». Апостол Павел наглядно демонстрирует последствия такого теплохладного и неблагоговейного отношения к Евхаристии, свидетельствуя, что именно из-за недостойного причащения «многие люди болеют и умирают» (1 Кор. 11:30).
Практическое руководство по причащению детей разного возраста
Подход к интеграции детей в литургическую жизнь Церкви строится на принципах постепенности и учета их возрастной психологии.
Младенческий возраст (от Крещения до 3 лет)
Церковные правила не просто разрешают, а настоятельно рекомендуют регулярно причащать младенцев сразу же после того, как над ними было совершено Таинство Крещения. Для малышей в возрасте до трех лет соблюдение евхаристического поста (принятие Даров натощак) не является обязательным требованием.
При самом причащении младенцев у Чаши родители и крестные обязаны строго соблюдать техническую инструкцию безопасности:
- К святой Чаше ребенка необходимо подносить заблаговременно, удерживая его тело в горизонтальном положении строго на своей правой руке.
- С лица малыша нужно обязательно убрать соску-пустышку.
- Во время самого момента преподавания Даров необходимо плотно придерживать ручки ребенка. Это делается для того, чтобы он от резкого движения случайно не толкнул священника и не спровоцировал падение святой Чаши или пролитие Даров.
- Если малыш сильно напуган, капризничает и наотрез отказывается открывать рот, взрослым следует спокойно отойти в сторону, полностью успокоить ребенка и только после этого попытаться подойти к Чаше снова.
Родители должны твердо помнить: в их обязанностях нет задачи причастить ребенка любой ценой. Если в этот конкретный раз ничего не получилось — в этом нет абсолютно ничего страшного. Главное — чтобы Таинство не превращалось для младенца в источник сильного психологического стресса. Когда участие в литургии становится регулярным и спокойным, ребенок, как правило, полностью перестает бояться священника и Чаши.
В документе «Об участии верных в Евхаристии» отдельно подчеркивается негативная духовная тенденция: практика, при которой папы и мамы регулярно приносят к Причастию своих детей, но при этом сами крайне редко приступают к Таинству, сильно препятствует тому, чтобы в сознании ребенка укоренилась реальная необходимость личного участия в Евхаристической трапезе.
Дошкольный возраст (от 3 до 7 лет)
Согласно устоявшейся традиции, начиная примерно с трехлетнего возраста, в православных семьях детей начинают постепенно и мягко приучать к воздержанию от еды и питья перед посещением храма. Этот процесс должен идти плавно, но с таким расчетом, чтобы к своему семилетию (христианскому возрасту отрочества) ребенок уже совершенно твердо и безболезненно привык причащаться строго натощак.
Отрочество (с 7 лет)
Когда ребенок достигает отроческого возраста, подготовка к принятию Святыни приобретает свои уникальные особенности. В упомянутом выше церковном документе четко прописано, что конкретный возраст для совершения первой в жизни ребенка исповеди, а также регулярная частота ее прохождения при воскресном посещении храма должны определяться сугубо индивидуально. Это решение принимается совместно родителями и духовником семьи, с обязательным учетом личных особенностей развития самого ребенка и степени его реального понимания церковной жизни.
Что касается объема молитвенного правила перед Причастием и строгости предварительного поста для отроков, то эти параметры также «определяются родителями в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка».
